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《聯(lián)合早報(bào)》：從先秦諸子的“戰(zhàn)爭(zhēng)觀”解讀今日的美阿之戰(zhàn)
作者：佚名 日期：01-10-23 字體：[大] [中] [小]
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醞釀了個(gè)把月的美國(guó)與阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)終于爆發(fā)了！經(jīng)過(guò)連日的精密策劃，揮揚(yáng)著“替天行道”旗幟的美國(guó)軍隊(duì)，在布什總統(tǒng)的一聲令下，向民不聊生的阿富汗開展了軍事行動(dòng)，即便是這個(gè)貧瘠的國(guó)家根本沒有任何有價(jià)值的據(jù)點(diǎn)可給予重創(chuàng)。
爭(zhēng)相逃竄的阿富汗人民已無(wú)暇顧及什么“亡國(guó)恨”，更無(wú)從分辨到底是塔利班的“圣戰(zhàn)”正義抑或是美國(guó)的“征討”師出有名，只能在漫天戰(zhàn)火將燃之際扶老攜幼倉(cāng)皇出走，紛紛涌入邊界鄰國(guó)巴基斯坦。
先秦軍事家吳起將戰(zhàn)爭(zhēng)分為五種性質(zhì)：“凡兵之所起者有五：一曰爭(zhēng)名，二曰爭(zhēng)利，三曰怨惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。其名又有五：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國(guó)亂人疲，舉事動(dòng)眾曰逆。”（《吳子·圖國(guó)》）
美國(guó)自認(rèn)本身是“禁暴救亂”的“義師”，而中東的回教徒卻因看到美英等西方諸國(guó)聯(lián)手攻打阿富汗，而譏諷美軍的強(qiáng)兵壓境是“恃眾以伐”，非英雄所為。而塔利班政權(quán)在國(guó)亂人疲之際，還默許奧薩馬發(fā)動(dòng)恐怖攻擊釀致戰(zhàn)端，進(jìn)而鼓動(dòng)全球回教徒參與“圣戰(zhàn)”，則讓世人視之為“舉事動(dòng)眾”唯恐天下不亂的“賊逆”。
“凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。”（《荀子·議兵》）自有人類繁衍的原始社會(huì)以降，戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇就一直在上演，但往往揮師開火的一方最終還是難免令其敵國(guó)的百姓生靈涂炭，不論那被征討的“萬(wàn)惡之首”是否被擒或伏誅。如果美國(guó)在出兵后最終仍逮不到奧薩馬，勢(shì)必難全身而退。
此外，荀子也認(rèn)為純粹為私忿而開戰(zhàn)，和為奪名利一樣都是不義的：“凡攻人者，非以為名，則案以為利也，不然則忿之也�！保ā盾髯印じ粐�(guó)》）；不過(guò)，荀子也不否定戰(zhàn)爭(zhēng)的目的可以是“禁暴除害”，他明確地指出“故兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也�！保ā盾髯印ぷh兵》）。
然而，布什為了撫平其他地域的回教徒的情緒，雖將軍事行動(dòng)名為“為天下除害”（他忘了某些惡名昭彰的恐怖分子都是美國(guó)中情局“栽培”出來(lái)的，奧薩馬即為其一），這樣的唱高調(diào)還是掩飾不了美國(guó)報(bào)復(fù)的基本動(dòng)機(jī)。
即使是支持防御性戰(zhàn)爭(zhēng)的墨子，也認(rèn)為對(duì)殘暴的人不能仁慈，主張對(duì)殘暴之國(guó)興師誅伐。他說(shuō)“暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母，而深賊世，不義莫大焉�！保J(rèn)為不義之國(guó)可“鼓而使眾進(jìn)攻”（《墨子·魯問》）。
今天，美國(guó)取得了聯(lián)合國(guó)安理會(huì)及中日俄等大國(guó)的支持和認(rèn)同，并與西方諸國(guó)聯(lián)盟一同出兵阿富汗，正因?yàn)槟洳卦诎⒏缓沟目植澜M織“不義在先”，所以山姆大叔可堂而皇之地披上“正義”的外衣宣戰(zhàn)。
所幸布什沒有意氣用事
儒家學(xué)派的孔孟都對(duì)侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)持否定的態(tài)度，對(duì)于大國(guó)兼并小國(guó)的不義之戰(zhàn)譴責(zé)有加�？鬃诱J(rèn)為應(yīng)以謹(jǐn)慎的心態(tài)看待戰(zhàn)爭(zhēng)，“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾”、“臨事而慎，好謀而成”（《論語(yǔ)·述而》），對(duì)于亂天下者可以發(fā)兵征討，但不可意氣用事。
至于強(qiáng)調(diào)“人和”的孟子，也在一定程度上肯定反擊暴虐的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，但首要條件是必須“得民心”�！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和�！玫勒叨嘀�，失道者寡助。”（《孟子·公孫丑》下）
由此看來(lái)，布什在被恐怖分子激怒之后，幸得智囊團(tuán)的剖析利害而不魯莽行事，憋著氣先爭(zhēng)取各國(guó)的同情和支持，確是明智之舉。
崇尚無(wú)為而治的老莊學(xué)派自然不會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有好感，老子就認(rèn)為“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之�！瓚�(zhàn)勝，以喪禮處之�！保ā独献印返谌徽拢�，反戰(zhàn)皆因戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮性太大。
“避世逸士”的莊子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)更是萬(wàn)分厭惡，從徹底的自然主義立場(chǎng)來(lái)觀察人們相互殘殺的現(xiàn)象，推測(cè)遠(yuǎn)離“自然”的人類相互劫奪是合乎“必然邏輯”的：“同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂樸素，素樸而民性得矣�！保ā肚f子·馬蹄》）在他看來(lái)，人之有欲而彼此吞食，是文明社會(huì)不平和的自然定律，任何情況之下都絕無(wú)所謂的“正義之戰(zhàn)”
和道家學(xué)說(shuō)的“反戰(zhàn)觀”正好相反，法家學(xué)派肯定戰(zhàn)爭(zhēng)的存在必要性，但當(dāng)中見解也略有不同�！氨鴱�(qiáng)而無(wú)義者殆”（《管子·侈靡》）、“兵不義不可”（《管子·小問》），雖處于戰(zhàn)禍頻仍的春秋亂世，但管仲卻明確反對(duì)窮兵黷武，認(rèn)為“師出無(wú)名者”兵力再?gòu)?qiáng)也不一定得勝。
連主張“兵不厭詐”的韓非子也注重“心理戰(zhàn)術(shù)”，主張“用兵者，服戰(zhàn)于民心”、“兵戰(zhàn)其心者勝”（《心度》），征戰(zhàn)者不僅要爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)民心所向，也要使天下人因其“有義”而歸心，能使敵國(guó)人民服其德而迎“義師”才是大勝。
美國(guó)人民同仇敵愾自不必說(shuō)，布什下令開戰(zhàn)的同時(shí)也決定給予阿富汗難民人道援助，勒令美軍空投救濟(jì)品給那些無(wú)辜的逃難者，這一招不論是出于仁義之道或?yàn)榱耸召I人心，都不失為一計(jì)可取的用兵良策。
久戰(zhàn)有弊無(wú)利
古代最具代表性的戰(zhàn)爭(zhēng)論，可見于被譽(yù)為曠世兵書的《孫子兵法》。兵法專家孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也是抱持慎重的態(tài)度，“兵者國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”、“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利則止�！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）；又說(shuō)：“其用戰(zhàn)也，貴勝”、“兵貴勝不貴久”（《孫子兵法·作戰(zhàn)》）；《尉繚子》一書也說(shuō)“兵起，非可以忿也。見勝則興，不見勝則止�！保ā段究澴印け劇罚�；身經(jīng)百戰(zhàn)的吳起也主張戰(zhàn)事不宜持久，“天下戰(zhàn)國(guó)，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝�！保ā秴亲印D國(guó)》）
戰(zhàn)爭(zhēng)一旦興起必定大為勞民傷財(cái)，所以不應(yīng)動(dòng)輒開戰(zhàn)，即使非打仗不可，也宜速戰(zhàn)速?zèng)Q，久戰(zhàn)有弊無(wú)利。美國(guó)軍事專家預(yù)言這場(chǎng)美阿戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)是一場(chǎng)“持久之戰(zhàn)”，倘真如此，對(duì)美國(guó)不見得是件好事。須知戰(zhàn)事開銷所費(fèi)不貲，“日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣”，再富強(qiáng)的國(guó)家也經(jīng)不起長(zhǎng)期龐大的物資消耗，望布什慎之。
只要翻開老祖宗留給我們的浩繁卷帙，會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的智慧有很多是值得今人借鑒的，據(jù)說(shuō)美國(guó)的西點(diǎn)軍校甚至將東方的《孫子兵法》列為必讀的教科書，可見高超精湛的兵法理論是放諸四海皆準(zhǔn)的。
天可憐見，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)歷時(shí)多久，沒人能斷言；但可以確定的是，戰(zhàn)火不論是在哪個(gè)角落燃起，都是一樁死傷無(wú)數(shù)的悲劇，都不是崇尚和平的人所樂見的。古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？每個(gè)臥倒沙場(chǎng)的將士都有一個(gè)盼他平安歸來(lái)的家，守候著出征的親人久久不歸的滋味該是如何牽腸！念及就不覺黯然。（ 陳哲）